שיעור בליקוטי מוהר"ן - על התשובה

------תמלול נוצר על ידי gemini--------------

יום ב' אור לב תשח"י שיעור על התשובה ב[ליקוטי מוהר"ן דף מו עמוד ב פרק ל"ג](https://www.sefaria.org.il/Likutei_Moharan.33)

טוב, יש הרבה מאמרים בליקוטי מוהר"ן על התשובה. בחרתי קטע מסוים שנלמד קצת לפי הסוד, לא הרבה אין של א... יש פסוק בירמיהו אחר כך נראה אותו. "[אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל, נְאֻם ה' - אֵלַי תָּשׁוּב](https://www.sefaria.org.il/Jeremiah.4.1">https://www.sefaria.org.il/Jeremiah.4.1)". אז נביא אומר לישראל, אם כבר אה אתה חוזר בתשובה, צריך לחזור בתשובה לשם אלוקי ישראל. מה מה הי הבעיה? ש אה אפשר ללמוד את זה מכמה צורות שהעניין של התשובה בעיקר לפי הרמב"ם זה תכונה טבעית שאי אפשר שנפש של צדיק נשארת בתהליך של חטא.

מה היא ההגדרה של החטא? גם בעיקר לפי המוהר"ן זה לעזוב תורת השם ולפנות לחוקי הטבע. לחיות חיים לפי הטבע. אתם זוכרים פסוק בתהילים "[אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ הַהֹלְכִים בְּתוֹרַת ה'](https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1)" בדיוק של המפרשים מה זה תמימי דרך? שהדרך שלהם הוא תמים, שהדרך הוא ישר. איזה הוא הדרך הישר? ולמדנו פעם לפי המהר"ל אותו עקב, זה הדרך של תורת השם. גילוי של התורה זה תורת השם בטבע.

יש אלקות בטבע יש וכל כל העניין של העבודה זרה מופיע מדווקא האלקות שיש בטבע. אם אנחנו מבינים שהטבע זה הבריאה, זה העולם שהקדוש ברוך הוא ברא אותו. אז אה זה מעשה א ידיו אז יש אלקות בטבע. כל הטעות של עבודה זרה זה באלקות שיש בטבע על פני גילוי תורת השם. יש תורת השם ואלקות שבטבע. זה זה ברור. ולכן אה מה מה שאנחנו מבינים מהפסוק מתהילים "[אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ הַהֹלְכִים בְּתוֹרַת ה'](https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1)" צריך להבין את זה פשוט במשמעו לפי הפשט תמימי דרך זה תורת השם יש עוד פסוק שמקביל לזה "[תּוֹרַת ה' תְּמִימָה](https://www.sefaria.org.il/Psalms.19.8">https://www.sefaria.org.il/Psalms.19.8)" תמימות זה הדרך של השם נגד כל החיפוש של אלקות אשר בטבע זה נלמד לפי המוהר"ן אף על פי שהאלקות שבטבע היא אמיתית אבל יש סכנה של להיות טובע בזה וזה מביא לעבודה אבל עבודה זרה שהיא לא עבודת השם צריך להתרגל פשט של המושגים תורת השם זה מדויק "[וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר](https://www.sefaria.org.il/Exodus.6.10)" מהעניין של האלקות בדרך כלל ויש אלקות אמיתית לפי הטבע בטבע זה נלמד נלמד גם כן באותו מאמר זה אמיתי אבל יש סכנה של טעות חמורה ולכן לפי הדרך שלנו פה במאמר הזה אה מה זה חטא זה לעזוב את תורת השם ולחפש את הערכים את התורה דווקא בטבע זה נקרא חטא להחטיא את התמימות של הדרך של "[תּוֹרַת ה' תְּמִימָה](https://www.sefaria.org.il/Psalms.19.8">https://www.sefaria.org.il/Psalms.19.8)" זה מובן טוב.

ולכן בפסוקים של אה של פרשת ניצבים הפסוקים שלפי כמעט אולי כל המפרשים על פי שיש מחלוקת בזה אה זה הפסוק שמגדיר את התשובה כמצווה זה פסוק י"א בפרק ל' "[כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לֹא נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ וְלֹא רְחֹקָה הִוא לֹא בַשָּׁמַיִם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה וְלֹא מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲבָר לָנוּ אֶל עֵבֶר הַיָּם וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.30.11-14)".

אתם יודעים וכבר אתמול בלימוד של ד"ר גרוס למדנו כבר את זה יש מחלוקת בין המפרשים האם התשובה הזה מצווה לגופה או אם המצווה זה בעיקר הוידוי הקשור לתשובה המחלוקת ידועת כן לפי הרמב"ם עיקר המצווה זה הוידוי לפי הרמב"ן ועוד מפרשים אחרים התשובה היא מצווה חובה וגם הוידוי טוב זה נושא אחר אני רק מזכיר את זה כדי להבין ש יש אה נטייה לזו ולזו אצל אה מזה מזה אצל המפרשים למשל בפסוק הזה י"ג "[כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.30.14)" יש הצד של דיבור אה כוונה ומעשה בפיך ובלבבך לעשותו יש רמז שעיקר המצווה של התשובה זה הוידוי בפיך ובלבבך לעשות טוב זה ברור כן כל זאת אה הנושא בפסוקים האלו שיש איזה טענה למי שאומר התשובה זה משהו קשה מאוד מכיוון שזה רחוק זה מעבר לים זה מעבר לשמיים אנחנו רגילים לכל הפירושים לפי הדרש כי לא בשמיים היא לא מעבר הים היא אבל לפי הפשט אה ה הסגנון של הפסוק הוא קשה איזה מין טענה זו שהתשובה תהיה אה בשמיים או מעבר לים אנחנו רגילים לסגנון של המדרש אה מה שאני אומר כן מה שאני רוצה להסביר שצריך להבין את פשט הטענה של מי שטוען שמצוות התשובה היא קשה מאוד מכיוון שהיא רחוקה לכן הפסוק אומר כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו זאת אומרת יש בחירה מוחלטת לזה זה מה שנראת התורה. קרוב אליך הדבר לעסוק. אבל הטענה שמי שטוען שזה קשה טענה לומר כי היא בשמיים או מעבר לים. אנחנו כל כך רגילים לסגנון של המקרא שאנחנו אנחנו לא רואים את ה את הקושי שיש בזה. מאיפה באה הטענה היא? זה מובן? טוב.

זה לפי דעתי כי הרב נחמן המוהר"ן לא אומר את זה בפירוש. אני רוצה לחשוב שזה הפסוק שהוא מאחורי המאמר שלו לכן התחלתי בזה כן אה המחלוקת על המקור זה אם המצווה הזו לפי הפסוק היא המצווה הזאת אשר אנוכי מצווך היום זה התורה או זה התשובה ויש קשר בין התורה והתשובה כי הדרך הנכונה לחזור בתשובה זה אה על ידי התורה בעזרת התורה אה יש פסוק בתהילים שאומר אה [מֵאַיִן יָבֹא עֶזְרִי? עֶזְרִי מֵעִם ה' עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ](https://www.sefaria.org.il/Psalms.121.1-2) כן אתם זוכרים שיש לנו תורה בידינו אודות מי? אודות עזרה לא זה רק מקרה כן אבל זה ו[הַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא](https://www.sefaria.org.il/Job.28.12) זה התורה העזר של האדם [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ](https://www.sefaria.org.il/Genesis.2.18) זה התורה זה ידוע דרך הישרה לחזור בתשובה זה לפי דרכי התורה. לימוד תורה עוזר לחזור בתשובה. ידיעת התורה עוזר לחזור בתשובה אמיתית. [אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ הַהֹלְכִים בְּתוֹרַת ה'](https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1">https://www.sefaria.org.il/Psalms.119.1). אבל חוץ מאותה אותו נושא האם המצווה הזאת זה התורה תלמוד תורה או קיום כל מצוות התורה או דווקא לפי ה הפרק התשובה למשל אה פסוק י' [כִּי תִשְׁמַע בְּקוֹל ה' אֱלֹקֶיךָ לִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו הַכְּתוּבָה בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה כִּי תָשׁוּב אֶל ה' אֱלֹקֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.30.10) אתם שומעים שהנושא של התורה דרך התורה והתשובה הוא קשור מאוד ב אה יש קושי כ כל שנה שאני חוזר על ה על ה נושא הזה יש לי אותה שאלה תשמרו את זה כי תשמע בקול השם אלוקיך לשמור מצוותיו וחוקותיו לשון רבים הכתובה לשון יחיד בספר התורה הזה מיד אחר כך הפסוק י"א אומר כי המצווה הזאת אשר אנוכי מצווך השאלה היא איזה מצווה התשובה כמצווה או או התורה כמצווה שמביאה לתשובה טוב אז אני הזכרתי בקיצור את שיטת הרמב"ם לפי דעתו המעשה התשובה זה תכונה טבעית של הצדיק אה מי שהיה רגיש לערכים של התורה ונפל במכשול וחטא אפשר לסמוך עליו שמעצמו ישוב אתם זוכרים את הלשון של הפסוק של ירמיה [אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל... אֵלַי תָּשׁוּב](https://www.sefaria.org.il/Jeremiah.4.1">https://www.sefaria.org.il/Jeremiah.4.1) זה הנושא כן התשובה היא תכונת טבעית לפי הרמב"ם המצווה זה להתוודות לוודא לאמת אה אה דבר התשובה אז פה אני חוזר על הנושא שלנו אה האדם רואה את זה כדבר רחוק מאוד זה ההסבר של התורה לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא לא בשמיים היא לאמור מי יעלה לנו השמימה אז זה כהקדמה למה שאנחנו נלמד עכשיו

אז קחו את ה הדפים זה אה הקטע ב' של הפרק ל"ג כ"ט ב' של הפרק ל"ג אה ראיתם את חסר דפים אז אה נתחיל פה כן זהו טוב יש עוד אחד תחזרו אחד לשני אה אם כן הנושא הוא הקושי של התשובה והטענה זה אנחנו לומדים גם מהפרק זה פרק רביעי בירמיהו שנראה מיד אחת הטענה שמי ששקוע בטבע אולי זה יותר מדי קשה בשבילו לחזור לדרך תורת השם זה הנושא זה מובן לכולנו כן אז אז הרב אומר וצריך לדעת שמלא כל הארץ כבודו אז לפי נושא שלנו סליחה [מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.3">https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.3) וזה הדרך של החסידות ובפרט של הרב נחמן גם בארץ יש אני אגדיר את זה ככה אה ריח רושם זכר של אלקות מלא כל הארץ כבודו כבודו זה הערה מהאלקות זה כבודו של השם של הבורא ולכן אם פשט הפסוק אומר מלא כל הארץ כבודו זה זה לא סתם דבר דבר יהודי זה פשוט כמשמעות מלא כל הארץ כבודו זאת אומרת צריך לדעת שמדו מסביר את זה שאפילו בטבע בקליפה שבטבע מלא כל הארץ כבודו

יש מחלוקת בין החכמים אפילו המקובלים של המתנגדים והחסידים דווקא על העניין הזה כי זה מסוכן מאוד לומר מלא כל הארץ כבודו על הסוד עד כדי כך גם בקליפה מלא כל הארץ כבודו הבנתם את השאלה אני לא רוצה לדייק יותר מדי כן ולכן יש מחלוקת של ה הרב חיים מולוז'ין הדרך החיים דווקא על הנושא הזה שזה מסוכן מאוד כלומר מה שאומר הרב מיד והוא מביא מאמר מהזוהר ו[לֵית אֲתַר פָּנוּי מִנֵּיהּ](https://www.sefaria.org.il/Tikkunei_Zohar.57a.3) אין שום מקום פנוי ממנו נאמר מכבודו כן זה מספיק מלכות וזה מסוכן מאוד כי אנחנו מכירים את העולם שלנו זה עולם של טוב ורע ואיך לתפוס את זה איך להבין את זה מבחינת הכלל שהאחדות הגמורה של הבורא אה של לית אתר פנוי מיניה ולפי דעתי כוונת הרב חיים מולוז'ין זה בנפש החיים זה נגד שפינוזה נגד נגד הפנתאיזם כן כי יש סכנה של אני זוכר מה מה היה אומר הרב צבי יהודה זכרונו לברכה שיש עבודה זרה כל אחד יש לו אלילו זה עבודה זרה אבל הפנתאיזם זה מפלצת של אלילות העולם כולו כפסל כן אני זוכר בדיוק שהיה ההגדרה שלו זה יותר חמור מהעבודה זרה העולם כולו אלילים כן ולפי דעתי שפינוזה הלך באותו דרך טוב אני סוגר את ה את הסוגריים כן אז העניין הזה של לית אתר פנוי מיניה אני מזכיר את זה שזה נושא מסוכן מאוד צריך להבין באיזה מדרגה עד איזה מדרגה עד ולא עד בכלל אבל זה מימרא של הזוהר כן פשוט לא כמשמעו לית אתר פנוי מיניה בעולם אני חוזר להתחלת המשפט וצריך לדעת שמלא כל הארץ כבודו זה זה הפשטות של ה של הרב פה כן בלי חוכמות כן אם ככה והוא ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין משתי בחינות סובב כל העולמות וממלא כל העולמות טוב פה יש איזה נושא קצת לא קל נאמר אם אתם רוצים אפשר להעמיק בזה אבל אחר כך שנחזור על ה קודם כל תדע כל הסכנות האלו של עבודה זרה שאתה יכול לטעון נפלתי כל כך עמוק בטבעיות של הטבע, בקליפה של הקליפה, איך אני יכול לחזור? וזה רמז למה שקראנו בתורה כבר כי לא רחוקה היא. אפילו אם אתה רומז לאלקות שיש בשמיים או לאלקות שיש ממעל לשמיים או לאלקות מבחינת הטבע כן אה של עובדי עבודה זרה ולאלקות שיש מעבר לים אתם זוכרים מה שאומר אתם יכולים אה לקחת את הפסוקים בעשרת הדיברות [לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל... בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ](https://www.sefaria.org.il/Exodus.20.3) דהיינו כי לפי פשט התורה יש אלקות שמה ולכן התורה אוסרת לעשות אלילים מאותה אלקות שיש שמה ואם לא כן אנחנו לא מבינים את הסגנון תפסתם את השאלה כן לפי התורה יש סכנה של זה. זאת אומרת זה סכנה אמיתית. ולכן לפי התורה אה האיסור לעשות אלילים מכל דבר שבשמיים או שבארץ ומתחת לארץ וממעל השמיים שלפי התורה יש שמה משהו ש שיכול להיות לפי התפיסה הטבעית של ה של הדת אל. זה מובן. כן.

ואז נמשיך ואפילו מי שעוסק ב... כי כבר את השאלה של הרב כן לפי הפרשת ניצבים מי שאומר שהודחתי כל כך רחוק בטומאה של המכשול הזה של האלקות הטבעית כי זה זה מה שמושך את החוטא כן ואני לא יכול לחזור והוא מוסיף מה שהוא אמיתי מאוד כן יש יותר אה מסוכן מהעבודה זרה עצמה המשא ומתן עם העכו"ם להיות קשור לחברה של העכו"ם של עובדי עבודה זרה זה יותר מסוכן זה יותר עבודה זרה מעבודה זרה עצמה למשל יהודים שגרים אצל הגויים לא נכנסים בכנסייה שלהם אבל יש להם משא ומתן עם הנוצרים למשל לא טוב משהו אחר לפי הרב נחמן זה יותר מסוכן כן יש יותר טענה אני שקוע בטומאה ואיך אני יכול לחזור זה מה שהוא אומר ואפילו מי שעוסק במשא ומתן בעכו"ם לא יכול להתנצל ולומר אי אפשר לעבוד את השם יתברך תורת השם מחמת עוביות וגשמיות שנופל תמיד עליו תפסתם את הטענה שלו אני כל כך שקוע עם הדבר אחר הזה כן שאני לא יכול לחזור אז אומרת לא רחוקה היא שתאמר מי יעלה לשמיים תופסים עכשיו את הקשר כן מחמת העסק שעוסק תמיד עמהם כי כבר גילו לנו חכמנו ז"ל שבכל דברים גשמיים ובכל לשונות העכו"ם יכול למצוא בהם אלקות ובכוונה של רב אלקות אמיתית כן זה זאת אומרת אין מצב בעולם ב ב במצב הקיומי שכל יהודי ויהודי בקשר שלו לטבע ולאנשי הטבע פעם למדנו את זה התורה כל פעם שמגדירה את הגויים משתמשת במושגים טבעיים אומות העולם משפחות האדמה זה שייך לטבע כן ואז גם בלשונות עכו"ם גם בדברים הגשמיים ומה שמעניין פה זה ההסבר המדויק של הרב יש שתי טענות שתי סכנות הטבע כטבע עבודה זרה פשוט כמשמעותו והקשר עם אנשי הטבע זה העכו"ם זה 70 לשון וכן הלאה אז הרב אומר וזה לפי דעתי זה מאפיין את תורת החסידות לית אתר פנוי מיניה אפילו שמה וצריך תורה כדי לדעת איך לברר הטוב מהרע ברע כי מי שאין בידו קנה מידה העיקרים כדי לברר הטוב שברע אז נופל בשבתאות טעות זה בלי שום ספק אתם יודעים שהסכנה של הדרך של החסידות זה כבר התגלתה בשבתאות. זאת אומרת הכלל של לית אתר פנוי מיניה מלא כל הארץ כבודו. זה לא זוהר, זה פסוק. כן. [מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.3">https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.3).

ואם אנחנו מבינים ברצינות יש בורא עולם אחד הכל בא מידו. ולכן אי אפשר לא להבין שמלא כל הארץ כבודו, פשוט למשמעות. כן. ולכן אם ככה יש אלקות בטבע, יש אלקות טמונה עמוק מאוד אפילו ב70 לשון לפי מה שאנחנו לומדים וא אתם תופסים את הקשר שיש בין המושגים הם לועזיים המונותאיזם והאוניברסליזם זה קשור כן ופה יש איזה ממד של של ייחוד המידות אה מוחלט אנחנו פה בדרך של תפיסת העולם של אה אה אה איך אומר הפסוק [וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה' הוּא הָאֱלֹקִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.4.39) אין עוד נקודה אין עוד כן אבל אם ככה יש סכנה יש מכשול דווקא כפי שכבר למדנו דווקא עבודה זרה כעבודה זרה מה משך רוב מן האנושים? כמעט כולם בלי היהודים חוץ מהיהודים. זאת אומרת כל האנושות כי הם משפחות האדמה. ישראל הוא על האדמה זה מושג אחר לפי התורה. כן? הם מהאדמה באדמה אה מהטבע בטבע. אה לפי הפסוק של קריאת שמע על האדמה זה שייך לישראל על האדמה על טבעי. כן? זה זה ברור. אז מה מושך את האדם לעבודה זרה? האלקות של הטבע. כן? ולכן אה מי שאין בידו כפי שאמרתי קנה מידה חוכמה אמיתית כדי לברר מה הוא הטוב האמיתי באותו אלקות ש בטבע ומה זה מה היא הקליפה שמאפיינת את הטבע כטבע נופל בשבתאות. זה מובן ומה שאנחנו הרב אומר רבותינו שהחסידים הצליחו להציל את חלק הקדושה שהיה טמון באותה טעות של אה הסכנה של השבתאות אה אני רוצה לדייק רק תבינו את זה באופן פשוט ו אה אה ופשוט זה מובן כן טוב אבל בכל זאת הסכנה נשארת ואם אפשר לומר אפילו במימדים מסוימים של שיטות מסוימות של החסידות עצמה מבחינת סכנה כי הסכנה נשארת גם מחוץ לחוגים של החסידים כן ובכל דת מונותיאיסטית יש אותה סכנה ליפול בערבוביה ההוא בין טוב ורע מכיוון שהבורא עולם הוא למעלה מהטוב והרע אה פעם למדנו את זה כן שכל העבודה של ההלכה זה נקרא תורה שבעל פה זה להוציא את הסולת מהפסולת זוכרים את זה כן זה הגדרה של המקובלים וההבדל בין הסולת והפסולת זה הפה של תורה שבעל פה כן ולכן כל העבודה היא העולם הוא בבחינת טוב ורע עץ הדעת טוב ורע ולברר את הטוב מהטוב ורע כי הטוב ורע הוא בערבוביה וצריך לברר את הסולת מהפסולת ולכן צריך חוכמה שנקראת תורת השם זה יעשה כן אבל זה לא המטרה פה המרכזית של המאמר זה רק להזכיר לנו שלית אתר פנוי מיניה שבאמת האלקות שיש בטבע זה אלקות אמיתית של כבודו מלא עולם ולכן אל תאמר אני רחוק רחוק במה שאתה רחוק אתה קרוב מכיוון ששם הוא זה מובן כן ולכן לגמור עם הרמז הזה השולחן ערוך נקרא טור שולחן ערוך טור זה אותיות טוב ורע זה רק רק מקרה כן טוב כי בלא אלקותו אין להם שום חיות וקיום כלל כל הדברים הגשמיים עצמם בלי אלקותו אין לשום דבר קיום בעולם ולכן אם אנחנו נוטים לאמונה שלנו שיש אלקות שנותנת חיות אפילו לדברים הגשמיים. צריך לדעת שהיא האלקות של הבורא, שהאלקות אמיתית שנפלה מבחינת אליליות אצל עובדי אלילים או אצל עובדי עבודה זרה. מבחינת ה ה הקליפה של אותה. אבל אה מכיוון שכך אפילו מהמדרגה הכי תחתונה שהחוטא נפל בה אפשר לחזור מזה כי מאין יבוא עזרי מאין מהאין שיש למטה אני נזכר פעם למדנו אה פיוט של רבי אברהם אבן עזרא אה שמוסר הספרדים שרים אותו ביום כיפור דווקא הפיוט אומר את זה ככה למדנו את זה פעם אני לא זוכר מתי "אשתחווה אפיים ארצה כי אין למטה ממנה". אז לפי הפשט זה יפה מאוד. מכיוון שאין למטה מהארץ אז אני משתחווה לארץ. כן. אה זה זה אי אפשר אחרת. כן. באופן הסגנון של הפיוט זהזה כביר. כן. ברור. אבל כאמור דווקא זה ההגדרה של הנושא שלנו. מה זה? אתה משתחווה לארץ. הארץ זה האליל שלך. השתחווה אפיים ארצה. אה אז לפי הקבלה זה פשוט כי ה"אין" למטה ממנה כי אין למטה ממנה כשמשתחווים לארץ משתחווים לאין סוף בבחינת למטה מהארץ מובן אה זוכרים את זה סובב את כל עלמין וממלא כל עלמין כן אז נמשיך כמו שכתוב בנחמיה ו[אַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם](https://www.sefaria.org.il/Nehemiah.9.6">https://www.sefaria.org.il/Nehemiah.9.6) ושוב צריך להבין את זה פשט ואתה אתה הקדוש ברוך הוא מחיה את כולם. מי זה כולם? כולם. כולם. זאת אומרת כל הבריאות. כל הבריאות, כל העולם, כל הטבע כל מה שיש שיש בו קיום. אף על פי שהקיום הזה הוא לפי שעה שאין לו עתיד, אתה מחיה את כולם.

זה למעלה משכלנו, אבל זה בתוך האמונה של ייחוד השם. כן? למשל אה הקדוש ברוך הוא בחר בישראל ויש בתורה כל הסיפור של כל התורה כולה מאדם הראשון עד יציאת מצרים עד מתן תורה זה כדי להסביר לנו למה דווקא זה ישראל שבחר לו יהיה כן וישראל נקרא [רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה](https://www.sefaria.org.il/Jeremiah.2.3) אבל יש עוד ראשית אחר שזה עמלק יש איזה פסוק שאומר [רֵאשִׁית גּוֹיִם עֲמָלֵק](https://www.sefaria.org.il/Numbers.24.20">https://www.sefaria.org.il/Numbers.24.20) אבל יש הבדל [וְאַחֲרִיתוֹ עֲדֵי אֹבֵד](https://www.sefaria.org.il/Numbers.24.20">https://www.sefaria.org.il/Numbers.24.20) זה עמלק כן לישראל זה ראשית התבואה ויש תבואה יש תקווה אחרים אה רמאי ראשית גם כן לא סתם להיות ראשית גויים כן אבל ואחריתו עדי אובד אבל כל זאת כשהוא חי ואתה מחייה את כולם צריך לתפוס את זה להבין מה שאומר הרב פה אה לא לפחד מגילוי האלקות אפילו דרך הטבע כי לאמיתו של דבר זה כבודו מלא עולם אבל אני שוב חוזר אה על זה זה שצריך חוכמה כדי לברר הטוב מהרע.

יש במסכת ברכות שמחפשים את הסימן של התחלת השחר כן אז יש סוף סוף ההלכה היא "[משיכיר בין תכלת ללבן](https://www.sefaria.org.il/Berakhot.9b.1)" זה ידוע משיכיר בין תכלת ללבן והגמרא שואלת שכי שיש אור הלבנה אה אפילו בלילה עצמו מכירים בין תכלת ללבן. כן. ולכן הגמרא מסבירה בין תכלת ללבן שבו. והסבר הוא זה איזה אה בד שהיה שהיה לבן וצבעו אותו בתכלת אבל נשארו כמה כמה שערות

מה?
כן של לבן. אז כשהוא מכיר את התכלת מהלבן שבו כן צריך זה סימן של אה קריאת שמע. של שחרית זה סימן של הגאולה כן וצריך חוכמה מדוייקת כדי להבחין בין תכלת ללבן לפי הדרש אני למדתי פעם שזה הגאולה ממש כי הדגם של הגאולה זה כשיעקב יצא מאצל לבן והסמל של יעקב זה תכלת תפסתם את זה כן אז כשמכיר בין תכלת ללבן זה העליה של יעקב אבינו מארץ לבן ארץ ישראל זה סימן קריאת שמע של שחרית זה ברור אז צריך חוכמה מדויקת כדי לברר את הטוב שברע מהרע שברע ואם לא כן זה אותה סכנה אבל כל זאת לפי הנושא שלנו אף על פי שנפל אה באחי לבן שבלבנים הוא יכול לצאת מזה ולחזור בתשובה זה מובן כן הלאה

מה סליחה למה הרע נקרא לבן?
לא למה לבן היה רע מאוד לבן דוד ויעקב
תפסתי הבנתי אבל זה הפשט כן אה אני זוכר שלמדתי צעיר
כאילו לבן
אה כולו לבן ברור כן כולו לבן. אז אה הרבי שלי אמר פעם, הלבן הזה לא היה כל כך לבן. טוב, יש טענה ב בעולם כולו נגד התרבות של הלבנים. כן? זה שייך גם כן. זה שייך. לבן זה לבן. אבל אה אה אה קודם כל צריך להבין אה מה פתאום יש לו ל ל לאדם הזה שם כזה לבן כן ורק ברמז אני אני רומז זה ידוע שכל השמות שבתורה יש להם משמעות זה לא לחינם שבתואל נקרא בתואל לבן נקרא לבן משה נקרא משה אברהם נקרא אברהם כן יש משמעות כן ואנחנו רואים שהוא ה ה ולבן ביקש לעקור את הכל הוא שורש עמלקי ממדרגה ראשונה כן לשכוח את זה אה אני יש לי נטייה לפי הפשט של הדברים כן למקד את ארץ לבן בלבנון זה גם מקרה כן אבל כשמסתכלים מה מה הגורל של העם הזה אז מבינים שיש דברים שהם למעלה מתפיסתנו יש להם גורל אה של גיהנם זה שנים כבר אז זה תוצאה של מה כן אם אם יש משמעות להיסטוריה של של הבריות אז הגורל של הלבנונים זה גורל מיוחד. אה זה מובן זה גהינם מלא. כן זה ייתכן שזה שמה זה הקן של הקני העמלקים לא יודע אבל אה אה אי אפשר להכחיש שקורה משהו שאי אפשר להבין אותו לפי הכללים הפשוטים של ההיסטוריה ו טוב, צריך זה נושא בשני עצמו. אז פתאום אנחנו רואים שכל הטומאה של קליפת ארם נמצאת אצל אותו בן אדם שנקרא לבן, לבן הארמי. כל הבירור בין קליפת ארם ונפש אברהם העברי אה זה כל הסיפור של האבות. באותו כלל וסוף סוף הקליפה של ארם היא מצטמצמת ב ב אה תמצית אם אפשר לומר אצל לבן הארמי כן זה הרשעות הגמורה ונקרא לבן טוב יש מה שהוא דומה אצל אבי אברהם תרח אז תרח זה דומה לירח לבן זה דומה ללבנה וזה מקרה גם כן כן אבל זה לא מקרה וישראל מונים ללבנה וכל הרמזים האלו זה זה אותו נושא. אז יש ערך למה שנקרא לבנה, יש ערך למה שנקרא חמה. אבל כשהחמה היא לחוד, כשהלבנה היא לחוד, זה קליפה, זה רע. לבנה כש לבנה קשורה לחמה זה לא רע אבל לבנה ליחוד זה רע. אולי במושגים אחרים. הלבן זה מידת החסד. כן, כביכול. כן. ואה האדום זה מידת הדין כביכול כן אבל כשהלבן מידת החסד היא לחוד זה אסון וכשמידת הדין לחוד זה גם אסון זה לבן וזה אדום כן אה צריך לתפוס את זה כן לא לחינם המקובלים אמרו ש זה הוא הרשע שולבן ביקש לעקור את הכל אז צריך שיעקב יצא מלבן זה הטוב שיוצא מהרע פשוט אם אם תפסתי את השאלה אף על פי שלגופו של העניין זה רומז למידת טובה מידת החסד אבל כשמידת החסד היא ליחוד חסד היא זה חטא לא מבינים את זה

למשל
למשל
לא
אה ה הצלב האדום זה חסד כביכול כן כל המותכן אה חסד לחוד זה כל חטא שאתה עושה אני סולח לך מלכתחילה מהוותיקן הוותיקים האלו כן אז זה חסד לרוצחים אם אם זה חסד ליחוד אז כל רצח שבעולם אה תשאל את הסרבים זמן הוא טוב אני לא רוצה להוסיף כן טוב זה ברור זה מובן כן אה אנחנו מאמינים בייחוד השם זה ייחוד המידות כל מידה היא טובה כשל עצמה אבל כשהיא מחוץ לייחוד המידות זה עבודה זרה פשוט לא כמשמעות מידת הדין בלי חסד זה הסוד מידת החסד בלי דין זה הסודים

נכון זאת אומרת היו בערבוביה צריך להפריד ביניהם זה מה ש זה נמה מה שאמרתי משיכיר בין תכלת ללבן אה והגמרא אמרה בין תכלת מהלבן שבו אה רק דקה אולי לא הבנתי את ה את הכוונה שלה של ה של הטוב מה היא הכוונה
אם האור של הטוב להפריד להבחין בין התכלת ללבן להפריד ביניהם אז עדיין להשאיר הלבן חודר שחק קליפת הרע מתוכך לפי דעתי זה קשור לנו. זאת אומרת, כשאי אפשר להכשיר את הרע, צריך לזרוק. זה טומאה.

יש סוגיה אה במסכת קדושין כן ש אה מסבירה את ההבדל בין דרך לשון נקבה והמשמעות זה תורה ו[הוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ](https://www.sefaria.org.il/Exodus.18.20). ודרך לשון זכר. והמשמעות זה מלחמה. כן [בְּדֶרֶךְ אֶחָד יֵצְאוּ אֵלֶיךָ וּבְשִׁבְעָה דְרָכִים יָנוּסוּ לְפָנֶיךָ](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.28.7) מה זה זה המשמעות ושבעה דרך זה לשון זכר אז הגמרא מביאה דוגמאות בעניין הטומאה נגד הטומאה הדרך אה זה לשון זכר צריך מלחמה כשדבר שיש תקווה שחזרה למוטב צריך תורה אני לא אומר פשרה אלא דרך של תורה התנהגות של תורה [המשנה אומרת בשבעה דרכים בודקים את הזב](https://www.sefaria.org.il/Mishnah_Zavim.2.2) דרך לשון זכר למה מכיוון שזה טומאה אז זה מלחמה נגד הטומאה צריך מלחמה אז כל זמן שלבן היה הדוד של יעקב אה ה חותן של יעקב במובן החיובי של המילה אז יש תקווה שזה יסתדר כשפנים משתנים לרעה אז צריך אה לעזוב אותו לברוח

סליחה
לא לפספס זה בדרך אחד יצאו אליך בשבעה יצאו אליך אליך אבל דרך זה זכר אז זה אז אם כן זה שאלה חשובה מאוד כן אה אוי לרשע ואוי לשכנו אה אה זה אה אה בניגוד למשנה אחרת ו[הֱוֵי דָן אֶת כָּל אָדָם לְכַף זְכוּת](https://www.sefaria.org.il/Pirkei_Avot.1.6) אבל יש גבול יש גבול אתה שכן של רשע בכוונה ל להחזיר אותו למוטב כן קודם כל כפי שאני אמרתי צריך מומחה על זה לא כל אחד יכול כן צריך חסיד אם חסיד חבול ניסית ניסית לכף זכות לכף זכות זה מתגלה שזה בלתי אפשרי צריך לברוח מזה זה מה שקרה ליעקב הוא לא רצה לברוח רק אה לאה ורחל אמרו לו אנחנו מכירים את האבא שלנו כן הגוי הגוי הזה והם דחפו אותו כן

הוא לקח תכלת מלבן
סליחה
הוא לקח תכלת מלבן
הדחפים דווקא זה האלקות האמיתית שיש ברע. אז לקח את האלקות האמיתית וברח. כן אשר ברח בנו מכל העמים ברח עמנו. ו אה אה זה הבעיה עכשיו בעיה חמורה מאוד. זה הטענה של יהדות הגולה שאומרים אנחנו לא רוצים לעזוב את לבן. כן יש לנו תפקיד להיות רועה הצאן של לבן. כן, אבל כבר לבן התגלה כלבן הארמי. והמדרש אומר, [אל תקרי ארמי אלא רמאי](https://www.sefaria.org.il/Bereshit_Rabbah.70.19). ואין רמאי יותר מלבן. זה ברור. כן. אז מה מה היא התוצאה? או לברוח או שואה. זה מה שקרה. כן. וזה מה שהיה עלול לקרות אם יעקב היה נשאר אצל לבן באותו ארץ פדן ארם. יתכן מאוד שזה אותו ארץ. נחת לבנון עכשיו יתכן מאוד אני יודע כן ואה אה אני נזכר שאולי לא לא פה למדנו פעם את הנושא הזה זה מתחיל בקין והבל כן הבל הוא הצליח להיות רועה צאן קין אז היה בסכנה או יברח או ישאר והאין הורג את הבל אחר כך אותו סיפור חוזר עם עשו ויעקב כן כשרבקה ראתה שאין סדר בין יעקב ועשו שעשו רוצה לרצוח להרוג את יעקב מה אמרה רבקה אל תעשה לי כמו הפעם הראשונה כשהייתי חווה קין והבל תברח כן וזה הבעיה של יהודי הגולה עכשיו קוראים לזה דיאספורה לא משנה כן הם נמצאים בתוך תרבות לבן שהתגלתה כתרבות לבן הארמי בדור הקודם יותר מזה יהיה אפשר לדייק כן ואז נשארים עם אותה טענה יש לנו תפקיד עם הרשע הזה וזה מובן כן ולכן משיכיר בין תכלת ללבן זה תחילת שמה של הגאולה של ספחה של אה של שחרית טוב כן עד כאן רם כן בבקשה לי אבל

בדות צדדיות הזאת שיש בהגדרה לבן אה ה יש כאן מכשול וזה הוא המכשול אולי אה ראינו שלבן הוא ארמי רמאי אבל יש הגדרה של לבן חיובית למשל [אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.1.18) אז הבורא מלא כל הארץ כבודו כן אבל כשהיא מנותקת נשארות המידות בלי נטייה לייחוד המידות. אז חסד של ישמעאל זה לא חסד של אברהם. חסד של אברהם חסד של אברהם זה חסד אמיתי. זה מה שאומר הפסוק [תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב חֶסֶד לְאַבְרָהָם](https://www.sefaria.org.il/Micah.7.20). חסד אמיתי זה חסדו של אברהם. למה? מכיוון אברהם הוא השורש של ייחוד המידות. אברהם מביא ליצחק שמביא ליעקב. אבל ישמעאל זה בנו של אברהם שהוא מנותק ממידת הדין. ולכן הוא לא בדרך הישרה. כן? אז המקובלים מגדירים את זה חסד של הסטרא אחרא. וזה הלובן של הסתרא שזה כולו טמא כי עוד לא נהפך.

ולכן המבחן ביעקב
זהו. ברור. יש איזה כל הסיפור אה מסביר לנו את ה הקושי שיש בהתחלת הדרך. בהתחלת הדרך ש של יעקב צריך לקנות את הניסיון הזה האם הוא אה צדיק או רשע הלבן הזה כן כי יש לבן צדיק ויש לבן רשע זה השאלה שלך כן ואין חכם כבעל ניסיון אז בהתחלת חייו הוא אהב את לבן אחי כן ואה אולא את זה אפילו בניסיון קיומי של חיינו אנו כן. איזה מין צדיק שיצאו ממנו לאה ורחל. כן. אפשר אפשר לטעות אה אדגרה לו כשהוא רשע. זה מובן? טוב.

זה זה מובן. כן. למשל כשאתם שומעים מפי מפי מפיהם ואהבת לרעך כמוך. זה דומה לפסוק שלנו. כתוב מה שהוא דומה. [וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ](https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18) כן אבל יש להם כוונה ואהבת לרעך רק חוץ מיהודי כמוך וזה וזה לקח 2000 שנה עד שסוף סוף הדבר התגלה כן זה מכן אומרים אותו דבר

אתה בטוח
אומרים אותו דבר תה כמוך אחריך על החבנית
לא לא שמעתי קצת
שמעתי שמעתי רב אומר שחק כמוך זה אני מדובר
רק אני כן יש דבר כזה אבל צריך להבין אותו כן זה זה זה דרש שהוא קרוב לפשט [וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ](https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18) כן והמסקנה שרעך כמונו יש רק יהודים כן אבל אם אם אתה אם אתה מוצא גוי שמתאים לאותה הגדרה לרעך אשר כמוך שהוא מוכן להסכים להדדיות זה הלכה אתה מבין טוב הוא הוא רעך כמוך אם הוא אה נוטה להסכים להדדיות וזה מה שחסר באותו כלל של רעך כמוך שוכחים שצריך הדדיות כש יש הדדיות אז הכל בשב ו טוב מכיוון שדיברת על זה הסכנה היא לשמוע את הפירוש באופן אה כששומעים עכשיו בדורנו ואהבת לרעך של אנשי שלומנו כמוך רק אם הוא דתי סליחה שרה ש

כן הוא אמר שזה כלל גדול בתורה
כן כי התורה אמרה ואתה רעך כמוך כן אבל צריך להבין את החידוש של רבי עקיבא מה זאת אומרת אנחנו אמר רבי עקיבא [ואהבת לרעך כמוך](https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18">https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.18) זה לא רבי עקיבא שאמר את זה התורה כן אבל הוא אמר שזה כלל גדול בתורה ופעם שמעתי אולי זה פירוש שלי אני לא זוכר ש אה הכוונה של רבי עקיבא זה אי אפשר לקרוא את זה ככה לשמוע את זה ככה ואהבת לרעך כמוך זה כלל של גדול בתורה צריך להיות גדול בתורה כדי לקיים את זה זה כלל של גדול בתורה טוב אז הכוונה זה לא רק יהודים לא כן הפסוק היה אומר ואהבת עמיתך לא רעך אף על פי שרעך זה יותר אה מרכזי מעמיתך כן אבל לפי המשמעות של המילים אה אני חושב שהכלל הוא הדדיות כן

חוץ מזה רק דקה חוץ מזה באותו פרק יש ואהבתם את הגר [וְאָהַבְתָּ לוֹ כָּמוֹךָ](https://www.sefaria.org.il/Leviticus.19.34) באותו פרק אז זה מצווה לבני ישראל וזה מצווה לכל אדם באותו פרק לא לשכוח את זה טוב כן

מעניין לראות שבמילה רע יש גם מילה רעה אז לך להסביר את זה
טוב בקצרה כי אני רוצה ללמוד שהנטייה הטבעית זה דווקא להיות ברע את ה את הסיבה לרע תחרות כן אה שוב כשיש מצווה זה לפי הכלל חרב פיפיות בידיו כן כשיש מצווה המצווה הבאה נגד נטייה טבעית שהיא אה רע ומה אני צריך אם כבר הוא רע למצווה לאהובות מה זה רע זה דווקא מי שאני אוהב אותו כן מכיוון שיש נטיה טבעית דווקא מי שיותר קרוב לך יש לך נטייה של תחרות איתו אז באה התורה ומזהירה אותנו דווקא ואהבת לרעך יש מצווה מיוחדת מכיוון שיש סכנה מיוחדת אה בין האחים יש יותר אה מכשולים באהבה מבין רחוקים. כן. זה זה ידוע. כי התורה באה ואומרת [כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ](https://www.sefaria.org.il/Exodus.20.12). לא פעם למדנו את זה. אז יש הרבה שאומרים זה טבעי, זה הגיוני, זה רציונלי, זה לא דווקא זה הפך. התורה יודעת, יודעת, סליחה מודעת שלפי הטבע הנטייה הטבעית זה להתנגד להורים. לכן ומצווה ומזהירה כבד את אביך ואמך זה אותו דבר כן לכן יש מדרש על קין והבל והבל כשהקדוש ברוך הוא אומר לקין בפסוק [לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ](https://www.sefaria.org.il/Genesis.4.7) אז לפי המדרש קין הבין שהחטאת שרובץ לפתח זה אחיו אז הרג אותו הסכנה של התחרות באה דווקא מהקרוב והכי קרוב זה רע ואח טוב אז נחזור ל אין עוד שאלות יפה אז איפה הגענו ו[אַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם](https://www.sefaria.org.il/Nehemiah.9.6">https://www.sefaria.org.il/Nehemiah.9.6) לבד שהחיות והאלקות הזה שם בצמצום גדול ובמיעוט

הוא מתחיל להסביר מאיפה בא ה איך אומרים ה ההשליה של האלילות באה מהצמצום של האלקות בטבע. זה דווקא דרך הצמצום של האלקות שבא הצד האלילי של העבודה זרה. זה מובן מה שאני הסברתי. כן. כשיש התגלות ברווח אז אין סכנה של אה של עבודה זרה. אבל כשיש התגלות מצומצמת, יש סכנה. אה אה רואים אליל במקום לראות מה שהפסוק מגדיר [תְמוּנָה אֵינְכֶם רֹאִים](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.4.12) כשיש צמצום רואים תמונה כשם רק כדי חיוחיותו ולא יותר כי הקדוש ברוך הוא צמצם את אלקותו בצמצומים רבים ושונים מראשית המחשבה עד נקודת המרכז של עולם הגשמי ששם מדור הקליפות אם כן עכשיו זה פשוט כן אבל אף על פי שזה מדור הקליפות וכשהקליפה היא מנותקת משורשה היא ממש טומאה מוחלטת והתשובה ההגדרה של התשובה פה זה לקשור את הטומאה לשורשה אז פתאום הטומאה הופכת להרה מכיוון שהיא קשורה לשורשה להחזיר עד לא אני לא רוצה להוסיף הגדרות אבל זה זה הוא ההסבר כן אבל יש מצבים שזה בלתי אפשרי זה בלתי הפיך אז צריך מלחמה לזרות זה נחת טומאה אה שצריך ללחום נגד

זה מובן מה שהוסבר קרוב מאוד מהמחלה
מה
זה קרוב מאוד מהמחלה
כי הטומאה זה מחלה
לא לא המחלה בלי רע
מה לא אם אני הבנתי אתה זה אותו דבר לא יש חולים ב
כן הפסוק אומר הפסוק אומר [כִּי אִם בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה](https://www.sefaria.org.il/Ezekiel.33.11) והפסוק אומר [וָשָׁב וְרָפָא לוֹ](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.10">https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.10)
כן אבל החולה לא יכול
דקה [וָשָׁב וְרָפָא לוֹ](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.10">https://www.sefaria.org.il/Isaiah.6.10) יש רמז שהחטא זה מחלה ושב ורפא לו כל עוד שהוא בחטא שלו הוא בבחינת חולה זה מובן זה הפסוק זה הפשט של הפסוק אבל אני לא לא יודע על ה על קו של לומר ש חולה הוא רע

שמעתי לא זה דווקא את תופסת את העינין בהיפך כן אה מי שאומר שרע זה חולה זה לא רע הוא אפיקורס כן מי מי שמכריח שהרע הוא רע זה הוא ההגדרה של הפיקורס כן אז הוא גם חולה אבל רע זה רע הוא גם חולה כן יש איזה מין חילול זה קרוב לחולה כן אני התייחסתי הרבה פעמים לעניין הזה לעניין הזה חולה זה חולה אבל כשהוא מתרפא אז מתגלה שבו אותה מחלה היה גם כן איזה שורש של רע שצריך זה מובן טוב

שמעתי פעם חידוש יפה מאוד קודם כל רק הקדוש ברוך הוא יכול להיות הרופא כן איזה חוצפה בן אדם מגדיר את עצמו כן והפסוק אומר אה הפסוק אומר [כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ](https://www.sefaria.org.il/Exodus.15.26) וכל המחלות זה מצרים כל המחלה אשר שמתי במצרים כל המחלות זה מצרים ואה אבל סוף סוף ניתנה רשות לרופא לרפות מכיוון שלא זוכים אנחנו עוד לא לא באותה מדרגה שלגלות הנבואה ש שאפשר להתרפות דרך התפילה. כן. זה טעות לחשוב ש אה אנחנו באותה מדרגה. כן. כשאין בכוחו של הרופא לרפות אז מתפלאים. כן. ואבל ניתנה רשות זה גמרא אבל שמעתי את זה. אז הפסוק זה [וְרַפֹּא יְרַפֵּא](https://www.sefaria.org.il/Exodus.21.19) הבן אדם הרופא בן אדם. אז ההבדל שכשהרפואה באה מהקדוש ברוך הוא זה קל מאוד. כי אני ה' רופאך ירפא כן כשבא הבן אדם אז זה קשה מאוד ורפו ירפא דגש כן זה ייסורים זה זה יש רמז בפסוק מפלנה ביד השם וביד אדם הריפוי צריך כל פעם שאתם הולכים לקופת חולים צריך לומר את זה

אז חוזרים לעניין ובכל מה שמשתלשל יותר ומצטמצם יותר למטה אלקותו מלובש שם במלבושים בלבושים רבים יותר וזה עבודה זרה זה ה השורש של עבודה זרה זה ה זה ה אה איך אומרים העילה לעבודה זרה וזה שגילו חז"ל פתחו לנו פתח שהמשכיל ידע ויבין שבכל הדברים הגשמיים יש אלקותו וחיותו, אבל במצב של חולים, כן, של טומאה וזה תלוי מי מסתכל בטבע. אם זה אדם בריא, הוא רואה בריאה של הבורא. אם זה אדם לא בריא בנפשו, הוא רואה לבין. אבל הפגם הוא בליבו. אה תפסתם את זה? כן. טוב.

אה, פותחים לנו פתח שהמשכיל ידע ויבין שבכל הדברים גשמיים יש אלקותו וחיותו כמו שאמרו חז"ל במסכת מנחות על העניין של [לְטוֹטָפֹת](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.6.8) אה לא מצאו השורש העברי של המילה כן אז יש איזה דרשה מוזרה מאוד לכאורה טוטפות זה כתוב טט פת אז [טט בכתפי שתיים](https://www.sefaria.org.il/Menachot.34b) איזה מין שפה אה אולי זה קופטית אני לא יודע טט זה שתיים ופת באפריקי אולי זה בקמרון היו זה זה גם כן להודיע שבכל לשונות העכו"ם יש שם אלקות המחיה אותה אבל שוב אני חוזר זה נקרא חכמה הנסתר הדברים נסתרים לגמרי צריך חוכמה עילה כדי להבחין בעניינים של הטבע ובעניינים של העכו"ם ובשבעים לשון את הצד הקדושה שיש בה.

אבל אה אני זוכר שלמדתי במדרש רש"י מביא את זה בהתחלת פרשת כי תצא על [אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.21.11) כן שהיא צריכה ל לעשות את ציפורניה ויש מחלוקת אצל המפרשים כל העצות זה לגזוז כן או דווקא להעריך אותן לפי דעתי זה תלוי באיזה תקופה של אופנה אנחנו נמצאים אה כדי שיראה אותה באלבונה. אז אה למדתי פעם את זה שמדובר בחכמות הגויים. זה אשת יפת תואר כן וכי לפי הפשט היה צריך לומר אישה יפת תואר. אה מה אשת יפת תואר? זה ברור שהיא אשת איש כבר. כן ולכן אסורה. אבל בכל זאת לקחת השבויה אה אבל צריך ל להוציא את ה את הטומאה שיש ביופי של החיצוני הזה. כן? זה קרוב לאותו עניין. טוב. אז אה מה של שניים תפילין?

סליחה
מה הקשר של שניים עם תפילין?
נו כי אה זה ארבעה אש
פרשיות שבת של טוטפות בעיניכם שבת שלוש
כן נו זה רמז שגם באותם אומות העולם מאז מקדם היו דברים דומים של תפילין כן אם אתם הולכים לאפריקה אז תראו יש להם דברים זה מוזר מאוד שדומים למה שיצא לנו מהתורה כן אז איזה רמז טוטפות אולי תמצא את זה בקות דברוח אני לא יודע חוף השינה
זה דרשה של רבי עקיבא
על על ה כן כן אז אה פה הרב מאיר לנו את את הנושא זה רמז שאפילו בטומאה הכי טמאה של העכו"ם יש איזה רמז של אלקות קודמת שנטמעה אה זה העניין של אבני המקום שאבני המקום של בית המקדש כן אה בסיפור יעקב אבינו אבני המקום, המקום הידוע מבריאת העולם זה היה מקום בית המקדש והיו אבנים שמה כן אז אולי חורבות של איזה מקדש קדום שהיה קדוש לפי ה הקדושה האמיתית של התורה כן

תורת המצורה
מה
תורת המצורה
הבני המקום לא כן
א מה הקשר הבירור הבירור
אה העניין של הבירור כן כן טוב, אז נמשיך וזה שמביא בירושלמי, אם יאמר לך אדם אין אלוקיך תאמר לו בקר גדול שברמיך

נכון לא אני חשבתי על הוותיקן שנאמר [אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר](https://www.sefaria.org.il/Isaiah.21.11) ושעיר זה אדום זה רומי כן טוב אתה באיזה בחינה הוא אמר את זה כן ונמצא שזה אדם ששאל אין אלוקיך בוודאי משוקע במדור הקליפות זה הוותיקן כן כי הוציא את עצמו מן הכלל וכפר בעיקר שאמר אין אלוקיך ודמה לו שבמקומו אין שם אלוקים וכן תאמר לו אפילו במקומך שאתה משוקע במדור הקליפות גם כן שם תוכל למצוא אלקות כי הוא מחיה את הכל אבל צריך להכשיר את זה בלשון הכשרה כן צריך ל לא לברר את זה לא לא טוב אני לא רוצה להוסיף מילים אבל ה ה הרעיון הוא פשוט כן כמו שנאמר ואתה מחייה את כולם ומשם אתה יכול לדבוק ל לדבק את עצמך בו יתברך ולשוב אליו בתשובה שלמה ומה היא בתשובה שלמה אם תשוב ישראל אלי תשובה אם כן התשובה זה תהליך ארוך מאוד יש איזה נטייה שמביא את האדם לשוב בתשובה אבל פתאום אתה מוצא אותו לפני אה דרך לא נכונה אני חושב שאני אעזור על אותו נושא בסוף הסמינר כן ואנחנו עדים בימינו כן, הרבה הרבה בני אדם כי ה התנועה של בעלי תשובה זה לא שייכת רק לישראל. זה עניין כלל עולמי בדור שלנו. אה יש להם נטייה לשול הערכים האמיתיים ופתאום אנחנו מוצאים אותם ב מן הצד. איזה מין זה ההגדרה של מין אה בעברית. מין מינים כן הוא מין מה שהוא דומה ולא דומה. כן. הוא לא מצליח לחזור אה איפה שצריך באמת לדרך הנכונה לפי הפסוק של אשרי תמימי דרך. אה יש איזה מין פטליות של להישאר מוזר. מכיוון שהיה זר אז הוא רוצה להישאר מוזר. ומסתכלים בזה אצל הבעלי תשובה.

מבחינים בזה. יש סכנה כזאת לי
מזרח רחוק למשל כל ה שז
אני מתכוון בעלי תשובה אמיתיים כן
אז מיד מי מי שחי בתוך הקהילה ממ כן מיד הוא מבחין זה בעל תשובה אה אה איך זה ייתכן אה נביא זה אין לו נבואה כן כי יש לו איזה מין מין זה נקרא מין מין משהו אחר כן אה צדדי מוזר הוא לא הצליח לחזור לנורמליות לטבעיות של ליהדות אה טוב זה בדיחה כן היה זר נשאר מוזר אבל אולי זה לא בדיחה טוב נדבר על זה בסוף הסמינר אה כנראה להגיע עד סוף הדרך של השובה זה לא קל כן יש זה מין רתיעה להיות ממש כמו שהזקן שלי היה קצת שוני כל עוד שיש קצת שוני זה סימן שהתשובה איננה אמיתית תראו אני בעל תשובה צ צריך להראות כן תפסתם את זה כן טוב אזכו ולשוב אליו בשובה שלמה דווקא זה זה הנושא של הרב כן בשובה שלמה

יותר מ
לא שלמה אמיתית בשלמות לא יותר מדי
לא יותר מדי אמיתי אה פשוט צריך משמעות במילים האלו יש משמעות פשוטה כן תנועה שלמה לא מוזרה זה תמימה כן אז משה כי לא רחוקה היא ממך אז אתם רואים הפסוק שהתחלנו כן לא רחוקה היא ממך אלא שבמקומך שם רבו הלבושים הלבושים השחורים כן וכל מה שאדם הולך ממדרגה למדרגה הוא מתקרב יותר אל השם יתברך ויכול לייחד את השם יתברך בהבנה יתרה כי ככל שהמדרגה יותר עליונה נתמעטו הלבושים הצמצומים האלו שמביאים לאליליות שיש בטבע ממעט הצמצום ואז הוא מקורב יותר אל השם יתברך ויכול לאהוב את עצמו עם השם יתברך באהבה יתרה ופה טמונה חוכמה נפלאה של רפואת הנפש אני חוזר על על הביטוי ויכול לאהוב את עצמו עם השם יתברך באהבה יתרה כי כל עוד שלא חזר בתשובה הוא היה יכול לאהוב את עצמו אה מה שנקרא מכיוון שהוא יכול לאהוב את עצמו אז לא היה יכול לחזור זה זה מובן אם יש חרופים בקהל אפשר לשרוז את זה ו באמת טוב אז הגענו לסוף הקטע אם יש שאלות יש עוד קצת זמן

כן בכל בכל קצת רמת שיש מחלוקת בין החסידים מתנגדים אפילו שהמתנגדים לא מסכימים את זה
לא יש מחלוקת בין המתנגדים והחסידים על דבר מסוים סליחה את ההבנה של ביטוי של הזוהר לית אתר פנוי מיניה כן אז המתנגדים נוטים לומר זה לא כפשוטו כן לא לא לקחת את זה כפשוט כי אתה פנוי מיניה אני אסגור את הספר אפילו בבית הטינופת אז יש סכנה כן ולכן זה הרי של המתנגדים לא לנגוע בזה לא דבר הנפש החיים אומר שהקדוש ברוך הוא מחיה את כל העולם

נכון והנפש החיים אומר הוא שיש סכנה סכנה הוא מודה שיש סכנה
ברור זה מה שרציתי להסביר אבל צריך להבין ש הנפש החיים הוא היה מן המתנגדים אבל הוא היה חסיד היה חסיד גדול חסיד אלוקי ולפי דעתי אם אני זוכר יותר את הפרק הזה אה דעתו וכוונתו על הפנתאיזם שהיה חזק ב זמן כן

כן
ביטוי יכול לאהב את עצמו השם יתברך
כן רק סוף יותר
אה האם הכוונה שנגיד אדם שבחוק אז אה כשה קשה לו לאהוב את עצמו כשהוא בודק את עצמו לאור התורה או שהכוונה גם אה שבכלל כשאדם לא קרוב אל השם הוא גם לא אוהב את עצמו
כן זה נכון אבל זה גם ההיפך שאדם לא אוהב את עצמו הוא לא יכול לאהוב את השם מכיוון שהשם ברא אותו אז אם הוא לא אוהב את עצמו יש לו בעיות עם הבורא כן מבינה והסימן של התשובה האמיתית זה השלמות הפנימית אה יש לכם את הדף כן אז זה דווקא הקטע הראשון אם תראו מהר את זה מהר איזה דף זה נו לא זה אני לא רואה אה איזה דף זה מו כן כן תראו בקטע הראשון הפסוק הוא [מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים אֹהֵב יָמִים לִרְאוֹת טוֹב](https://www.sefaria.org.il/Psalms.34.13) הכלל הוא שצריך לבקש שלום שיהיה שלום בין ישראל ושיהיה שלום לכל אדם במידותיו זה שלמות ה המידות זה זוהי המטרה של ה של התשובה למשל כל הבעיות שיש לבין הבנים והורים כן הבן נוטה וזה טבעית אה ל להיות עם בעיות עם ההורים האלה כן למשל זה בא מכיוון שהוא לא אוהב את עצמו אז מכיוון שההורים הולידו אותו אז יש שנאה להורים אתם מזיקים אז כדי לרפות את זה צריך לרפות את עצמו כן

רק דקה אתה שאלת כבר לא הבנתי טוב איך הוא מסביר לא ליפול בסכנה של
כן אם אתה לוקח את הביטוי פשוט לו כמשמעו לית אתר פנוי מיניה אין מקום פנוי ממנו הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו לקחת את זה ברצינות אבל בלי חוכמה אז כל דבר שבעולם זה גילוי זה אלוקיות ענקית כן זה הפנתאיזם הפנתאיזם רואה בטבע כטבע אה אלקות בטבע כטבע זה טבע זה לא זה לא אלקות החוכמה הזו היא צריך את החוכמה הזו להבחין בין אה הערת אלקות אמיתית והטבע שבו שזה רק קליפה וזה רק

והכוח הזה מי פו
זה תורה זה מה שאמרנו מקודם בלי תורה התשובה תשובה ולא הארץ חסיד זה אותו אותו לא עם הארץ חסיד כן

אותו עניין אולי אפשר להגיד שב בכל חלק של הארץ מתלווה
בכל חלק של
בכל חלק של הארץ מתלווה בחינה מסוימת של כבוד כן
בלי להגיד שזה הוא
כן אבל צריך להבחין בזה באיזה מידה איך מה הוא תמונה לא ראיתם אבל אנחנו רואים רק תמונות כן ואלוקינו שבשמיים ובארץ אז זה החוכמה של התורה איך איך להבחין את זה שלית אתר פנוי מיניה אבל הטבע זה טבע והוא זה הוא

אמרת ש הרב אמר ש הצמצום הביטוי שבצמצום שהוא מתבטא בטבע כביכול זאת הסכנה של העבודה זרה
כן
נגעת ואמרת מקום אחד ש שכשאי אפשר לזהות את זה ולברר אז צריך להילחם
לברוח או להילחם אז דוגמה מתי אי אפשר איזה דוגמה יש
לא אני רוצה להגיד כן ואם זה ברור שזה טומאה אז להילחם
אז דוגמה דוגמה מה שקורה בלבנון זה היה יותר עמלק כן ראשית גויים עמלק אז כשמתגלה כ עמלק באכזריות שלו צריך להילחם [תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק](https://www.sefaria.org.il/Deuteronomy.25.19) מתחת השמיים למעלה מהשמיים יש כבר אבל מתחת השמיים שזה מתגלה כמחה תמחה אין דבר יותר מזה ו זה אני חושב שזה הפטעות של היפה נפש